Memperbanyak Doa Pada Hari Jum'at Terutama Ba'da Ashar

 

Memperbanyak Doa Pada Hari Jum'at Terutama Ba'da Ashar

يومُ الجمعةِ ثِنتا عشرةَ - يريدُ - ساعةً لا يوجَدُ مسلِمٌ يسألُ اللَّهَ عزَّ وجلَّ شيئًا إلَّا آتاهُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ فالتمِسوها آخرَ ساعةٍ بعدَ العصرِ

الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 1048 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (1048) واللفظ له، والنسائي (1389)

"Hari Jumat itu dua belas jam -maksud beliau- tidak ada seorang muslim pun yang memohon sesuatu kepada Allah 'Azza wa Jalla pada jam tersebut melainkan Allah 'Azza wa Jalla akan mengabulkannya. Maka carilah ia (saat itu) di akhir jam setelah Ashar." (HR. Abu Daud: 1048 & An-Nasa'i: 1389, dishahihkan oleh Al-Albani) 

وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الساعة التي تُذكَر يوم الجمعة: ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، وكان سعيد بن جبير إذا صلَّى العصر لم يكلِّم أحدًا حتى تغرب الشمس.

وهذا القول هو قول أكثر السلف، وعليه أكثر الأحاديث. ويليه القول بأنها ساعة الصلاة. وبقية الأقوال لا دليل عليها. 

كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد ١\٤٨٧ - ط عطاءات العلم - ابن القيم

"Sa'id bin Jubair meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata: 'Waktu yang dimaksud (waktu ijabah) pada hari Jum'at adalah antara shalat Ashar hingga matahari terbenam'. Dan dahulu Sa'id bin Jubair apabila telah selesai shalat Ashar, ia tidak berbicara dengan siapa pun hingga matahari terbenam.
Pendapat ini adalah pendapat mayoritas ulama salaf, dan didukung oleh sebagian besar hadits. Pendapat kedua yang mendekati adalah bahwa waktu itu adalah saat shalat (Jumat/khotbah). Sedangkan pendapat-pendapat lainnya tidak memiliki dalil."
dari kitab Zad al-Ma'ad (1/487) karya Ibnu al-Qayyim

Puasa Memiliki Tiga Tingkatan

 

Puasa Memiliki Tiga Tingkatan

وللصوم ثلاث مراتب: صوم العموم. وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص.

فأما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة.

وأما صوم الخصوص: فهو كف النظر، واللسان، واليد، والرجل، والسمع، والبصر، وسائر الجوارح عن الآثام.

وأما صوم خصوص الخصوص: فهو صوم القلب عن الهمم الدنيئة، والأفكار المبعدة عن الله تعالى، وكفه عما سوى الله تعالى بالكلية، وهذا الصوم له شروح تأتى فى غير هذا الموضع.

من آداب صوم الخصوص: غض البصر، وحفظ اللسان عما يؤذى من كلام محرم أو مكروه، أو ما لا يفيد، وحراسة باقي الجوارح.

كتاب مختصر منهاج القاصدين ص ٤٤ - المقدسي، نجم الدين

"Puasa itu memiliki tiga tingkatan: Puasa Umum, Puasa Khusus, dan Puasa Khususnya Khusus. 
🔸 Puasa Umum (Shoumul 'Umum) adalah menahan perut dan kemaluan dari melampiaskan syahwat (makan, minum, dan hubungan intim).
🔸 Puasa Khusus (Shoumul Khushush) adalah menahan pandangan, lisan, tangan, kaki, pendengaran, penglihatan, dan seluruh anggota tubuh dari dosa-dosa.
🔸 Puasa Khususnya Khusus (Shoumu Khushushil Khushush) adalah puasa hati dari cita-cita yang rendah dan pikiran yang menjauhkan diri dari Allah Ta'ala, serta menahannya dari selain Allah secara total. Puasa ini memiliki penjelasan lebih lanjut yang akan dibahas di tempat lain. 
Di Antara Adab Puasa Khusus: Menundukkan pandangan, menjaga lisan dari perkataan yang menyakiti—baik haram, makruh, atau tidak berguna—serta menjaga seluruh anggota tubuh lainnya."
📚 Mukhtashar Minhajul Qashidin hlm. 44 - karya Najmuddin al-Maqdisi.

Dunia Itu Penjara Bagi Orang Mukmin dan Surga Bagi Orang Kafir

 

Dunia Itu Penjara Bagi Orang Mukmin dan Surga Bagi Orang Kafir

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ »

Dari Abu Hurairah, ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Dunia adalah penjara bagi orang beriman dan surga bagi orang kafir.” (HR. Muslim)

Imam Nawawi rahimahullah dalam Syarh Shahih Muslim menerangkan,

[٢٩٥٦] قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ) مَعْنَاهُ أَنَّ كُلَّ مُؤْمِنٍ مَسْجُونٌ مَمْنُوعٌ فِي الدُّنْيَا مِنَ الشَّهَوَاتِ الْمُحَرَّمَةِ وَالْمَكْرُوهَةِ مُكَلَّفٌ بِفِعْلِ الطَّاعَاتِ الشَّاقَّةِ فَإِذَا مَاتَ اسْتَرَاحَ مِنْ هَذَا وَانْقَلَبَ إِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ مِنَ النَّعِيمِ الدَّائِمِ وَالرَّاحَةُ الْخَالِصَةُ مِنَ النُّقْصَانِ وَأَمَّا الْكَافِرُ فَإِنَّمَا لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا حَصَّلَ فِي الدُّنْيَا مَعَ قِلَّتِهِ وَتَكْدِيرِهِ بِالْمُنَغِّصَاتِ فَإِذَا مَاتَ صَارَ إِلَى الْعَذَابِ الدَّائِمِ وَشَقَاءِ الْأَبَدِ. (كتاب شرح النووي على مسلم ج ١٨ ص ٩٣)

"[2956] Sabda Nabi ﷺ: 'Dunia adalah penjara bagi orang mukmin dan surga bagi orang kafir'. Maknanya adalah setiap mukmin terpenjara dan terhalang di dunia dari syahwat yang diharamkan dan dimakruhkan, serta dibebani untuk melakukan ketaatan yang berat. Maka, ketika mati, ia beristirahat dari hal tersebut dan berpindah menuju kenikmatan abadi serta istirahat yang murni dari kekurangan yang telah Allah Ta'ala siapkan baginya.
Adapun orang kafir, mereka hanyalah mendapatkan sedikit dari kesenangan dunia yang juga dicampuri dengan hal-hal yang menyengsarakan. Jika mereka mati, mereka berpindah menuju azab yang kekal dan kesengsaraan selamanya."

🔸 Bagi Orang Mukmin: Dunia disebut "penjara" bukan karena tidak boleh bahagia, melainkan karena ia dibatasi oleh aturan syariat, perintah, dan larangan Allah. Selain itu, segala kenikmatan dunia tidak ada apa-apanya dibandingkan surga yang dijanjikan di akhirat.
🔸 Bagi Orang Kafir: Dunia disebut "surga" karena mereka merasa bebas melakukan apa saja tanpa terikat aturan wahyu. Selain itu, kenikmatan yang mereka rasakan hanya ada di dunia ini saja, karena menurut keyakinan Islam, mereka tidak mendapatkan bagian kenikmatan di akhirat kelak. 

Keindahan dan Kecantikan Yang Sejati ( Haqiqi )

 

Keindahan dan Kecantikan Yang Sejati ( Haqiqi )

يَا بَنِيْٓ اٰدَمَ قَدْ اَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُّوَارِيْ سَوْءٰتِكُمْ وَرِيْشًاۗ وَلِبَاسُ التَّقْوٰى ذٰلِكَ خَيْرٌۗ ذٰلِكَ مِنْ اٰيٰتِ اللّٰهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُوْنَ ۝٢٦

"Wahai anak cucu Adam! Sesungguhnya Kami telah menurunkan pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Akan tetapi, pakaian taqwa itulah yang paling baik. Demikianlah sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka ingat." (QS. Al-A'raf: 26)

قال الإمام الشوكاني في تفسير (٢٠٤/٢) : المراد بلباس التقوى لباس الورع واتقاء معاصي الله، وهو الورع نفسه والخشية من الله، فذلك خير لباس وأجمل زينة. 

Imam Asy-Syaukani berkata dalam tafsirnya (2/204): 'Yang dimaksud dengan pakaian takwa adalah pakaian wara' (menjaga diri dari syubhat/maksiat) dan menjauhi maksiat-maksiat Allah. Ia (pakaian taqwa) adalah wara' itu sendiri dan rasa takut kepada Allah. Maka itulah sebaik-baik pakaian dan seindah-indah perhiasan.'" 

وقال ابن القيم رحمه الله : اعلم أنَّ الجمال ينقسمُ قسمين: ظاهر وباطن، والجمال هو المحبوب لذاته، وهو جمال العلم، والعقل، والجود، والعفَّة، والشجاعة، وهذا الجمال الباطن هو محل نظر الله من عبد ه وموضع محبته، كما في الحديث الصحيح (١): «إن الله لا ينظر إلى صوركم، وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم». (كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين ٣٢٠ - ط عطاءات العلم)

Ibnu al-Qayyim رحمه الله berkata: "Ketahuilah bahwa keindahan itu terbagi menjadi dua: lahiriah dan batiniah. Keindahan (yang hakiki) adalah sesuatu yang dicintai karena zatnya, yaitu keindahan ilmu, akal, kedermawanan, kesucian diri ('iffah), dan keberanian. Keindahan batin inilah yang menjadi tempat pandangan Allah terhadap hamba-Nya dan tempat kecintaan-Nya, sebagaimana dalam hadits shahih: "Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada rupa dan harta kalian, tetapi Dia melihat kepada hati dan amal perbuatan kalian."
(Kitab Rawdhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin, hal. 320). 

Doa Orang Yang Muqim Untuk Musafir ( Orang Yang Akan Melakukan Safar )

 

Doa Orang Yang Muqim Untuk Musafir ( Orang Yang Akan Melakukan Safar )

كَانَ ابنُ عمرَ -رضِيَ الله عنهما- يَقُول لِلرَّجُل إِذَا أَرَادَ سَفَرًا: ادْنُ مِنِّي حَتَّى أُوَّدِعَكَ كَمَا كَان رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يُوَدِّعُنَا، فَيقُول: «أَسْتَوْدِعُ الله دِينَكَ، وَأَمَانَتَكَ، وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ». وعن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه- قال: كَانَ رسُول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوَدِّعَ الجَيشَ، قال: «أَسْتَودِعُ الله دِينَكُم، وَأَمَانَتَكُم، وخَوَاتِيمَ أَعْمَالِكُم».  

[صحيحان] - [الحديث الأول: رواه أبو داود، والتَرمذي واللفظ له، وابن ماجه والنسائي في الكبرى وأحمد. الحديث الثاني: رواه أبو داود والنسائي الكبرى]

Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma pernah berkata kepada seseorang yang hendak bepergian (safar): "Mendekatlah kepadaku agar aku dapat melepasmu sebagaimana Rasulullah ﷺ melepas kami, lalu beliau berucap: "Aku menitipkan kepada Allah agamamu, amanahmu, dan akhir penutup amalmu."
Dan dari Abdullah bin Yazid al-Khathmi radhiyallahu 'anhu, ia berkata: "Rasulullah ﷺ jika hendak melepas pasukan (jihad), beliau bersabda: "Aku menitipkan kepada Allah agama kalian, amanah kalian, dan akhir penutup amal-amal kalian." 
(Dua hadits ini shahih. Hadits pertama diriwayatkan oleh Abu Dawud, At-Tirmidzi (teks darinya), Ibnu Majah, An-Nasa'i dalam al-Kubra, dan Ahmad. Hadits kedua diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa'i dalam al-Kubra)




Untuk teman yang malam ini insya Allah akan safar ke Jakarta - Saudi - Yaman :

«أَسْتَوْدِعُ الله دِينَكَ، وَأَمَانَتَكَ، وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ»

Mauqif Seorang Mukmin Ketika Mengalami Musibah

 

Mauqif Seorang Mukmin Ketika Mengalami Musibah

{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هُوَ الرَّجُلُ تُصِيبُهُ الْمُصِيبَةُ فَيَعْلَمُ أَنَّهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَيَرْضَى وَيُسَلِّمُ. فَالسَّعِيدُ يَسْتَغْفِرُ مِنْ المعائب وَيَصْبِرُ عَلَى الْمَصَائِبِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} وَالشَّقِيُّ يَجْزَعُ عِنْدَ الْمَصَائِبِ وَيَحْتَجُّ بِالْقَدَرِ عَلَى المعائب؛ 

كتاب مجموع الفتاوى ٨\٤٥٤  - ابن تيمية

"{Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah; dan barangsiapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya.}" (QS. At-Taghabun: 11).

Ibnu Mas'ud berkata: "Dia adalah seorang laki-laki yang ditimpa musibah, lalu ia menyadari bahwa musibah itu datang dari sisi Allah, maka ia pun ridha dan berserah diri."

Maka, orang yang bahagia adalah ia yang memohon ampun (istighfar) atas cacat/kesalahan diri dan bersabar atas musibah, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "{Maka bersabarlah kamu, karena sesungguhnya janji Allah itu benar, dan mohonlah ampunan untuk dosamu.}" (QS. Ghafir: 55).

Sedangkan orang yang celaka adalah ia yang berkeluh kesah saat tertimpa musibah, namun justru berhujjah (beralasan) dengan takdir atas cacat/dosa yang dilakukannya."

📚  Kitab Majmu' Al-Fatawa 8/454 - Ibnu Taimiyah